人无我有河津传统社火举例

人无我有:河津传统社火举例

转灯:

别具一格的河津转灯，是当地民间艺人根据风车的原理创制而成的。其灯架用葵杆或竹杆扎结而成，基本框架为矩形，高约2米(还可更高)、顶端为拱形(个别也有整个圆形的)。每个灯架上安装有转灯一颗、数颗以至数十颗不等，排列样式系多种多样的几何图形。单灯状如小鼓，旁带五“耳”(翅)，犹如当今电动机轮叶。用竹条扎制，白麻纸裱糊;灯面贴以花、鸟、虫、鱼、人物等剪纸;灯心穿置一固定铁轴，轴上插一蜡烛(自制的羊油蜡烛，俗称制蜡烛为“提蜡”)可使灯绕轴旋转而燃烛平稳不动。更为巧者，轴上灯体与灯架之间穿置一核桃，可以其抛面减少摩擦，使之转动灵活。其灯架上除转灯外，尚有众多披挂装饰，似“绿叶”相扶“红花”，与转灯相映成趣，有悬吊的纸扎绣球(俗称“火蛋”)，有旋转响动的风哨(俗称“风沓”)，并挂有彩莲灯、西瓜灯、鱼灯等，并嵌有玻璃镜，顶端饰以雉尾、彩色纸旗。整个转灯工艺，熔剪纸、裱糊为一炉，集几何、力学诸原理，匠心独运，精巧非常。

转灯的表演通常在元宵节夜晚。其时，几十名马童装束的跑灯者，手举灯架，身戴各种音色的马铃，碎步跑动，时吹口哨，穿插掏花，蜿蜓行进;灯架随手势而高低，舞姿依情绪而变化，左飘右荡，使尽浑身解数;摇头摆尾，似卸万般烦恼。远眺，则花灯飞旋，似繁星明灭闪烁，灯阵游弋，若“金蛇”似“火龙”；近睹，则如置身火树银花迷宫彩殿之中，眼昡目耀，美不胜收。加之前有火球(俗称“流星”)翻飞开道，后有锣鼓遥相伴奏，整个表演，浑然一体，有声有色，令人叹为观止。

龙灯：

北方平村人元宵节夜玩之，谓之“龙虎斗”。龙灯体长十多米，内径约八十厘米，从头至尾，渐而细之。由大约13节连接而成，衔接灵活，使龙体可弯绕。木、竹构筑，麻纸裱糊，体内燃以自制羊油蜡烛照明。龙灯由几十人用木根持举。另有虎灯，体长二、三米许，三人披麻染的虎皮玩之，虎头有目光如电。尾巴特长。其尾巴以细竹缠之，长而壮实，如鞭可甩，甩及观者，往往使伤。表演时，龙虎相斗相戏，并伴之以锣鼓。龙灯不时旋绕盘曲，虎灯不时跳跃腾挪，颇为壮观，亦饶有趣味。

冰山：

城北村的冰山，年代久远，传为一位民间工匠所制，制作颇为费工。春节前首先制高约八九尺长约一两丈的木质山形，用麻布包扎，倒放后，往上泼洒莲花池的浓碱水，并用大风车轮番扇之，边泼边扇，使碱水层层结冰。形成后再倒放过来进行整形，并饰以松枝柏叶、亭台楼阁。整个冰山质地如玉，用车马载之供人观赏。作为民间社火节目精品，冰山的创意、制作最不简单，可见人民群众中蕴藏着难以估量的创造力。

北方平的“硬拐子”：

这是可以跳跃奔跑的一种高跷。拐子的扎法与普通的一样，只是高度较低，材质结实。表演者一律男小伙子，皆有过硬的拐子功夫，人数可几十个人不等。行进间或扎场子表演时均伴以锣鼓点，为雄壮急促的“马子鼓”。打场子表演包括“鹞矛翻身”，跨跃方桌，摆立体造型等。造型可达好几人高，类似“垒罗汉”，但上下支撑左右贯连皆以扁担和人肩，颇为惊险壮观。常引起众人一片喝彩。这一形式究竞是引进外入的还是本地创意的，可以再进行了解。至于究竞流行多少年月了，也不清楚。不知道就不敢去唐朝宋朝地胡诌一气。

“城跟前”的“二鬼摔跤”高:

都说“高跷”没多大看头，其实来必。传统高跷的吸引力有几个“最”:一是扮身子细腻，扮者漂亮。过去闹完故事常听人说，某某村的拐子弄得“细局”，走头的女子真真“亲”（漂亮)，多少小伙子撵着眊哩。二是扮演的故事内容丰富，有情趣，有看头。三是人物及表演特殊，真真假假有机关有蹊跷。比如这二鬼摔跤，原来在这两个角色中有一个是真人，另一个是假人，用道具顶替。虽然由一人表演，却活像二鬼在摔打撕闹，让观众感到很是稀奇，如观看“把戏”(杂技)，在当时，这肯定是个“创新”。

至于说到这个节目的含义，请不要挖空心思去找。闹红火热闹本来就是玩的，愉悦大家的，为什么非得像时下流行的许多解说词一样，总是在牵强附会地揣摩它的“象征”、“寓意”。人家本来就不是，你为什么老说就是呢?你是不懂得老百姓的心昵，还是太不理解艺术?

河津山底小曲及花鼓秧歌简提:

河津小曲起源于边山一带村庄，习称“山底小曲”，属山歌体民歌。据说发轫予取炭路上。有人说产生于什么“朝”，已流行了百千年，这都是不负责任主观“炒作民间口头文学的产生和形成，是一个漫长过程，任何主观臆想只能是一种幼稚。有人说，河津小曲产生于西硙村，同样出于主观臆断。西硙小曲我小时候常听，其实它的旋律与一般小曲如出一辙，所以还是来源于边山一带准确。

山底小曲的基调，就我的感觉是舒缓、优美而深沉，似带几分忧伤色调。歌词或直接抒发现实生活的艰辛，或演绎一个有情趣的故事。我本人曾经以小曲编创了一首对唱“报一个喜”的歌曲，表达的却是热烈欢快的情绪，不过这仅仅是因为在节奏上做了“手脚”使然，原小曲的旋律并未改变。当然，其中的女声的旋律倒是原创的。

山底小曲传统曲目不少，有部分作品虽然很精彩，但其中往往夹带有淫词浪语所谓的灰色内容，这也不奇怪，不过是地方民歌的普性。

至于花鼓歌，则是小曲的另一种，专用于“花鼓”末尾。由一人手打洋伞边旋转边演唱，歌词多为即兴编唱，颇为风趣。秧歌的施律较山体小曲活泼欢快。

车载马拉“干板腔”：

干板腔作为元宵社火的一个节目，早已有之，但“早”到什么时候，还真是说不准。记得在五十年代初，在火红队伍里，就常见那些“表家”骑一头毛驴，手抓一卷报纸之类挥舞着节拍，或边行边表，或扎场子表演，常引起围观者的很大兴趣。他们表说的内容往往以赞扬“新社会”、宣传党的政策为主，如反对买卖婚姻、歌颂合作化之类。此间的代表人物为干板腔大师杨玉林。

但干板腔真正成为红火节目的重头戏之一，缘自固镇村一车一车的群口节目。应该说，这是河津干板腔发展史及元宵社火史上的可贵一笔。那个宏大的声势，那一家子一家子你一言我一语的热烈表说，那一个个洋溢着浓浓生活气息、充满情趣的动人故事，那一句句被粗喉咙大嗓门传送着的野味十足而鲜明生动的河津方言，贏得现场观者阵阵喝彩，并被人们久久传说。

可以说，河津干板腔。由单口表说扩展到群口共演，固镇的车拉干板腔功不可没。

关于车载马拉干板腔，我曾经也用几句干板腔回忆它，怀想它，这两句是:“爷孙嫩老弟们修得娃，固镇的干板腔捍车拉。一家得吵架不乱套，脖得上崴粗筋和外冒。”但愿我的形容还像那么回事。

（来源：《河津民俗文化》作者：原艺文）

总编：李世杰副总编：张丽华

责任编辑：张丽

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